要说一夫一妻制是正规军，那么各种野路子、杂牌军、游击队、预备役如雨后春笋；要说领取执照合法经营的单偶婚姻是正规作战，那么各种地道战、麻雀战、打一枪换一个地方......，以及“明修栈道、暗渡陈仓”、“声东击西”、“打得赢就打，打不赢就走”、偷袭战、遭遇战......演绎着百态千姿。古代一部分诡奇兵法在“情场”搏杀中大显身手。 于是，一夫一妻制本身在进行[阅读全文]

异性目光与胴体之间没有遮蔽，疯狂暴露，直接窥视；性欲宣泄渠道无需曲径通幽，下身捉笔，声像直播；两性生殖器之间没有“性沟”，迅速上床、直奔操作……

中华民族的躯体庞大，又当临如今纷纭复杂的社会万象，染上病毒不奇怪。而今天的病毒和历史上病毒病非没有“基因”关联。中华民族如今最重要的“大病毒”是什么？就是深入骨髓的二元对立思维，时而表现为阶级斗争；时而表现为非此即彼；时而表现为疯狂排外；时而表现为变态自裁。

老大不小的问题：“挺龙”还是“撤龙”？ 权 雅 之 就“龙图腾”的问题引起争论，在一定程度上反映了当下中国信仰迷失困惑的心理状态。应当意识到，这场争论所涉及的决不是一个小问题。正因为问题相当本质、相当重大，所以笔者既热切关注，又[阅读全文]

老大不小的问题：“挺龙”还是“撤龙”？

权 雅 之

就“龙图腾”的问题引起争论，在一定程度上反映了当下中国信仰迷失困惑的心理状态。应当意识到，这场争论所涉及的决不是一个小问题。正因为问题相当本质、相当重大，所以笔者既热切关注，又不敢妄言此处的发言是成熟和深刻的。先匆匆发表一些刍议，有个目的，就是想建议同胞对待“龙”一定要慎之又慎。

第一，“龙”是由“蛇”转化而来的，是中国式思维传统中难得的“形而上”瑰宝

中华民族的古老，使我们上古神话思维充满敬意。中国和古希腊神话中都有蛇的隐喻和象征（古希伯来，唆使亚当夏娃偷吃禁果的也是蛇），绝非偶然。这与祖先对土地的敬畏，也与当时大蛇、怪蛇千姿百态、蛇形变化多端有关。《西山经》说：“是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇”。蛇随处可见、神出鬼没，肥蛇巨蟒之大、鸣蛇之发声、化蛇之莫测、飞蛇之腾跃，以及“食象之蛇”的威力等等，无法不进入人的思维意象。

人的力量的增强所导致的，不是蛇的缩小，而是蛇的幻化。这完全符合人的心理规律——古人对天的敬畏其实是对大自然的敬畏，其实是人在自然造化“无穷的神秘”面前永恒的自卑和寻求依赖。这与世界上宗教产生的心理需求基础是一样的。

龙的产生，其实是天、人、蛇、鸟的意象组合，“人身而龙首”、“龙身而鸟首”、“人面而龙身”等等，已经在神话中大量出现。《大荒西经》曰：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔与天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”

龙是蛇的演化，从蛇到龙，是上古人类思维的形象与抽象的结合，是一种可贵的形而上。余英时先生认为：“中国的超越世界没有走上外在化、具体化、形式化的途径，因此，中国没有‘上帝之城’，也没有普遍的教会。”然而，中国有龙，与基督教（耶稣）、佛教（释迦牟尼）、伊斯兰教（安拉）最高神的人格化超越设计不同，龙是抽象与具象的统一，是人与天的融汇，是本体与现象的分中有合，是出世与入世、现实与未来的中介。可以说，这种超越性是一种“内在的超越”，在人类价值取向中有独特的魅力。

第二，“真龙天子”之类是帝王对龙文化“盗版”的结果，“龙”是理想人格的文化心理象征

龙，并非一开始就是帝王的化身。孔子就将老聃比为龙，弟子问他如何规劝老聃，孔子答曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，和而成体，三而成章，乘云气而养乎阴阳。”因此“予又何规老聃哉？”可见，孔子是将龙作为美德的化身，龙是属于修身养性而志存高远的君子的。《仪礼·乡射礼》中说：“蛇龙，君子类也。”

屈原赋《离骚》称：“为余架飞龙兮，杂瑶象以为车。”即使到了后世、帝王“盗版”了龙以后，龙的功能也绝没有被完全垄断，比如《三国演义》称诸葛亮为“卧龙”，不是说他是“潜在的帝王”，而是隐居的君子。

《易经》中“时乘六龙以御天”，是指乾卦六爻所代表的时空，能够乘六条巨龙在天空翱翔，即是君子完美境界，也是万物之间“太和”、“利贞”的和谐状态。至于“潜龙勿用”、“见龙在天”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等等，具体阐述“天行健，君子以自强不息”。总之，龙象征君子美德，从心理学意义上具有强烈的“人格审美”价值。

孔夫子建立人格价值体系，是以三皇五帝的“公天下”为蓝图的，与西方柏拉图“理想国”截然相反，但相反相成。孔子等儒家先贤所推崇的“天下为公”的时代，是“权力公有制”时代。我们从历史决定论出发讲究生产资料或财产公有制、私有制已经够多了，但是对“权力所有制”问题关注太少。而从社会文化心理角度来看，权力所有制问题至关重要。中国历代帝王要解决“权力合法性”即“道统”问题，不得不借助“替天行道”，在“天人合一”中将自己的权力私有遮掩起来，换上“天子”的旗号，这里虽然是瞒天过海、偷梁换柱，但也有一种向儒家“道统”观的妥协。“龙”也是如此。我们不能只看到“龙”被帝王“盗版”之后，被帝王所利用，为帝王带来威严和“虚构的合法性”，也要看到“龙”对帝王有所制约。

与柏拉图的“智者王”有异曲同工之处的是孔子的“君子王”、“圣人王”。（所谓“君主”、“君王”之称包含了“王当为君子”的意思）所谓“内圣外王”，也是以先王为楷模，即“法先王”。“龙”即为君子和圣人的象征。尤其应当看到的是，中国帝王当政的历史上，儒家所设计的理想人格的实际承担者是士大夫，而曾经是“龙”的君子们，虽然已经不得不将“龙”让渡给了帝王，但从集体人格的意义上始终没有从理想人格的心理定位之上真正堕落和垮掉。也可以这样说：“龙”在中国历史上，始终承担了理想人格潜在图腾的功能。这也是当今中国人民喜欢龙、赞美龙，精神上寄托于龙的文化“基因”的重要构成。

第三，“龙”绝不仅仅属于帝王，而是植根于深厚的民间文化土壤，构成人民大众深刻认同的根本性文化神经

“龙”的起源不是帝王“专利”，其文化功能也决定了帝王不可能独家垄断。在民间，龙是海神、风神、雨神，其形象常常“飞入寻常百姓家”。海龙王和灶王爷、土地爷、观音菩萨、关老爷等等“级别”相当，简直就是服务于人民大众心理需要的“神祗公仆”。造福民众，受到人们顶礼膜拜；祸害百姓，受到人们的抨击甚至嘲弄。苗族等少数民族的布龙舞和汉族人民给龙王庙烧香磕头异曲同工，都是祈祷风调雨顺、期盼五谷丰登的。而《西游记》、《封神榜》、《柳毅传书》、《张羽煮海》等等大量民间文学艺术中更是龙来龙往。龙女的反抗精神、善良智慧；小白龙的侠肠义胆、忍辱负重等等，都在民间广为流传，深受大众喜爱。

至于龙舟、龙舞、龙图、龙饰、龙亭、龙纹、龙车、龙门、龙柱、龙星、龙脉、龙马、龙凤、龙眼、龙灯、龙须、龙葵、龙柏……是亘古占据了文化时空的“基础设施”，是得到人民群众高度认同、并在集体人格潜意识中根深蒂固的心里装饰。

记得我国第四次汉字简化方案，惹的民怨沸腾，被称为“天怒”，不得不取消，后来人们反思认为是触动了“文化的根本”。中国的历史与中国的文字语言的历史之血肉关联，是西方德里达式的解构主义所无从下手的。不知试图“撤换”龙图腾的人是否意识到：“撤换”行为已经深入到语言解构。比如网上有人排列了关于龙的成语：白龙鱼服、笔走龙蛇、成龙配套、藏龙卧虎、车水马龙、画龙点睛、活龙活现、蛟龙得水、龙飞凤舞、龙肝豹胎、龙马精神、龙蟠凤逸、龙蛇飞动、龙蛇混杂、龙潭虎穴、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙跃凤鸣、攀龙附凤、群龙无首、神龙见首不见尾、生龙活虎、屠龙之技、土龙刍狗、望子成龙、降龙伏虎、叶公好龙……

对于中国龙，也许正在致力于“撤换”者和支持“撤换”者并不一致，支持者中许多是自由主义者，他们反对极权专制的意图十分明显；可是致力于“撤换”的人明明是一种秉承旨意的权力行为，恰恰是一种无视民众的现代式文化专制。深切希望自由民主主义的追求者保持清醒的头脑。哈贝马斯认为：“取得理解是人类语言内在的终极目标”。“龙”在中国语言中的重要地位和普及程度，与其在人们心里层面上的图腾性质是一致的，也是和谐的，并且有力保证了在社会转轨、信息爆炸时代沟通的方便性和精确性。在泱泱大国沟通与交往中发挥重要作用的图腾式理解，为什么一定会在国际交往中是一种梗阻呢？我们完全有理由相信，中华各族人民所喜爱和理解的“龙”，一定会在国际社会架起沟通和理解的桥梁，而且是不可替代的最好的桥梁。“撤换”者的思维，表面看是一种对异质文化的“妥协”，实际上是深陷二元对立思维，是对于沟通与理解的自卑和放弃，也是对于中华文明重要信息载体——中国语言文字沟通交往功能的残酷亵渎。

第四，“龙”的形象符合人类审美规律，具有难以替代的永恒审美价值以及综合文化价值

宋代帝王不尚武，汉唐帝王的威风在大宋皇帝那里少有体现，但文化与经济发展却是相对繁荣的。龙的形象也趋向比较突出其审美价值。当时塑造龙的形象讲究“三停九似”，“三停”是说龙首至前肢、前肢至腰、腰至尾三部分长度基本相等；“九似”则指角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛。总之，历史上比较典型的龙的形象，提炼、综合了各种动物中符合人们动物审美情趣的特点，实现了一种艺术化的“再生”。

从满足文化心理的需求来说，龙是一种多元象征的虚构的动物形象，然而又是超越了动物的、经过审美眼光筛选和组合的“人造”图腾。它是联想思维、夸张思维等审美思维手段的创造性艺术结晶，也反映了东方整体性思维对合理意象的动态整合。在这一寄托着审美理想和神性崇拜的形象中，包含着中华民族文化价值的“认知因子”。“认知因子”是达尔文的概念，他说：“考察一下神的概念。我们并不知道它是如何在一个认知因子池里兴起的。也许它通过独立‘变异’发生了很多次。在任何例证中，它实际上都十分古老。它是如何复制自己的？依靠说出的话和写下的文字，借助了伟大的音乐与艺术。为什么它有着那么高的生存价值？记住这里的‘存在价值’并不意味着在一个基因池里的一个基因，而是一个认知因子池里的一个认知因子。这个问题的真实含义是：是什么在文化环境令关于一个神的想法得以稳定与复制的？认知因子神在认知因子池里的存在价值是由它巨大的心理感染力引发的。它给了关于存在的深奥而且麻烦的问题的一个表面上近乎合理的答案。……如果只是以一种有着很高存在价值或者感染力的认知因子的形式，神（God）是存在的，存在于人类文化所提供的环境之中。”

龙没有一个现实存在的“真实形象”，但是，其千年活生生地“生龙活虎”着，却有着心理需求的土壤，有着其巨大的心理感染力的依据。

试问：“撤换”者将用什么形象取代龙的形象呢？用“狼”吗？狼凶残阴鸷的一面使人类不愿“与狼共舞”；用“牛”吗？牛缺乏开创进取的精神，适合与人类中“老牛拉破车”者为伴；用“狗”吗？狗被人类驯化出奴才品性，早已无法担当人类的“动物偶像”；用“马”吗？马的坚韧与刚烈在驰骋中相当帅美，但很难指望它游刃有余、上天入地；也有人用过“鼠图腾”的概念，但那时对猥琐小人的嘲讽……或许，“撤换”者试图“拼凑”出另一种“综合”，但无论怎样“完美”，也根本无法获取文化基因，无法获得源远流长的历史长河的筛选、沉淀，无法营造以整个民族为单位的价值认同。只有蛟龙，只有蛟龙的上天入地、驾云蹈海、辗转腾飞、出神入化、蓬勃矫健、游走乾坤，才能支撑中华民族的审美视角和审美理念。

第五，珍惜和慎重对待“龙图腾”，应当有更加多元性、超越性、前瞻性的理解

黑格尔在其《美学》中说：“反复交错的象征方式，在埃及，每一个象征实在是一系列象征的整体，所以一度作为意义而出现的东西在另一个有关联的地方又被用作象征。这种把多种意义结合在一起的象征方式，意义和形象的交错，产生出多种多样的暗示，因而符合朝许多方向齐头并进的复杂的主体内心生活，形成这种象征形象的优点，但是由于可能有多种意义，解释就比较困难”。

一些“撤换”论的支持者不怕“困难”，非要将龙的象征形象作出硬性的解释，只能是偏狭、拙劣的解释。

我们今天对待龙，决不应当“还原”为具象，决不应当只是从比拟的意义上去理解。希腊罗马文化、希伯来文化、伊斯兰文化、印度文化、儒家文化等等，都被证明其价值体系在现代社会具有巨大潜力或活力，它们之间不应当是“优胜劣汰”的你死我活敌对关系；而应当是比较、交流、互补的关系。如果将“龙”予以取缔或由什么其他“新新图腾”取而代之，至少是对一种思维方式和价值体系的伤筋动骨。对集体精神人格的伤害也许不会像伤风感冒一样立即打喷嚏，但文化心理的“内伤”却深刻而久远。

老大不小的问题：“挺龙”还是“撤龙”？ 权 雅 之 就“龙图腾”的问题引起争论，在一定程度上反映了当下中国信仰迷失困惑的心理状态。应当意识到，这场争论所涉及的决不是一个小问题。正因为问题相当本质、相当重大，所以笔者既热切关注，又[阅读全文]

老大不小的问题：“挺龙”还是“撤龙”？

权 雅 之

就“龙图腾”的问题引起争论，在一定程度上反映了当下中国信仰迷失困惑的心理状态。应当意识到，这场争论所涉及的决不是一个小问题。正因为问题相当本质、相当重大，所以笔者既热切关注，又不敢妄言此处的发言是成熟和深刻的。先匆匆发表一些刍议，有个目的，就是想建议同胞对待“龙”一定要慎之又慎。

第一，“龙”是由“蛇”转化而来的，是中国式思维传统中难得的“形而上”瑰宝

中华民族的古老，使我们上古神话思维充满敬意。中国和古希腊神话中都有蛇的隐喻和象征（古希伯来，唆使亚当夏娃偷吃禁果的也是蛇），绝非偶然。这与祖先对土地的敬畏，也与当时大蛇、怪蛇千姿百态、蛇形变化多端有关。《西山经》说：“是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇”。蛇随处可见、神出鬼没，肥蛇巨蟒之大、鸣蛇之发声、化蛇之莫测、飞蛇之腾跃，以及“食象之蛇”的威力等等，无法不进入人的思维意象。

人的力量的增强所导致的，不是蛇的缩小，而是蛇的幻化。这完全符合人的心理规律——古人对天的敬畏其实是对大自然的敬畏，其实是人在自然造化“无穷的神秘”面前永恒的自卑和寻求依赖。这与世界上宗教产生的心理需求基础是一样的。

龙的产生，其实是天、人、蛇、鸟的意象组合，“人身而龙首”、“龙身而鸟首”、“人面而龙身”等等，已经在神话中大量出现。《大荒西经》曰：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔与天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”

龙是蛇的演化，从蛇到龙，是上古人类思维的形象与抽象的结合，是一种可贵的形而上。余英时先生认为：“中国的超越世界没有走上外在化、具体化、形式化的途径，因此，中国没有‘上帝之城’，也没有普遍的教会。”然而，中国有龙，与基督教（耶稣）、佛教（释迦牟尼）、伊斯兰教（安拉）最高神的人格化超越设计不同，龙是抽象与具象的统一，是人与天的融汇，是本体与现象的分中有合，是出世与入世、现实与未来的中介。可以说，这种超越性是一种“内在的超越”，在人类价值取向中有独特的魅力。

第二，“真龙天子”之类是帝王对龙文化“盗版”的结果，“龙”是理想人格的文化心理象征

龙，并非一开始就是帝王的化身。孔子就将老聃比为龙，弟子问他如何规劝老聃，孔子答曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，和而成体，三而成章，乘云气而养乎阴阳。”因此“予又何规老聃哉？”可见，孔子是将龙作为美德的化身，龙是属于修身养性而志存高远的君子的。《仪礼·乡射礼》中说：“蛇龙，君子类也。”

屈原赋《离骚》称：“为余架飞龙兮，杂瑶象以为车。”即使到了后世、帝王“盗版”了龙以后，龙的功能也绝没有被完全垄断，比如《三国演义》称诸葛亮为“卧龙”，不是说他是“潜在的帝王”，而是隐居的君子。

《易经》中“时乘六龙以御天”，是指乾卦六爻所代表的时空，能够乘六条巨龙在天空翱翔，即是君子完美境界，也是万物之间“太和”、“利贞”的和谐状态。至于“潜龙勿用”、“见龙在天”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等等，具体阐述“天行健，君子以自强不息”。总之，龙象征君子美德，从心理学意义上具有强烈的“人格审美”价值。

孔夫子建立人格价值体系，是以三皇五帝的“公天下”为蓝图的，与西方柏拉图“理想国”截然相反，但相反相成。孔子等儒家先贤所推崇的“天下为公”的时代，是“权力公有制”时代。我们从历史决定论出发讲究生产资料或财产公有制、私有制已经够多了，但是对“权力所有制”问题关注太少。而从社会文化心理角度来看，权力所有制问题至关重要。中国历代帝王要解决“权力合法性”即“道统”问题，不得不借助“替天行道”，在“天人合一”中将自己的权力私有遮掩起来，换上“天子”的旗号，这里虽然是瞒天过海、偷梁换柱，但也有一种向儒家“道统”观的妥协。“龙”也是如此。我们不能只看到“龙”被帝王“盗版”之后，被帝王所利用，为帝王带来威严和“虚构的合法性”，也要看到“龙”对帝王有所制约。

与柏拉图的“智者王”有异曲同工之处的是孔子的“君子王”、“圣人王”。（所谓“君主”、“君王”之称包含了“王当为君子”的意思）所谓“内圣外王”，也是以先王为楷模，即“法先王”。“龙”即为君子和圣人的象征。尤其应当看到的是，中国帝王当政的历史上，儒家所设计的理想人格的实际承担者是士大夫，而曾经是“龙”的君子们，虽然已经不得不将“龙”让渡给了帝王，但从集体人格的意义上始终没有从理想人格的心理定位之上真正堕落和垮掉。也可以这样说：“龙”在中国历史上，始终承担了理想人格潜在图腾的功能。这也是当今中国人民喜欢龙、赞美龙，精神上寄托于龙的文化“基因”的重要构成。

第三，“龙”绝不仅仅属于帝王，而是植根于深厚的民间文化土壤，构成人民大众深刻认同的根本性文化神经

“龙”的起源不是帝王“专利”，其文化功能也决定了帝王不可能独家垄断。在民间，龙是海神、风神、雨神，其形象常常“飞入寻常百姓家”。海龙王和灶王爷、土地爷、观音菩萨、关老爷等等“级别”相当，简直就是服务于人民大众心理需要的“神祗公仆”。造福民众，受到人们顶礼膜拜；祸害百姓，受到人们的抨击甚至嘲弄。苗族等少数民族的布龙舞和汉族人民给龙王庙烧香磕头异曲同工，都是祈祷风调雨顺、期盼五谷丰登的。而《西游记》、《封神榜》、《柳毅传书》、《张羽煮海》等等大量民间文学艺术中更是龙来龙往。龙女的反抗精神、善良智慧；小白龙的侠肠义胆、忍辱负重等等，都在民间广为流传，深受大众喜爱。

至于龙舟、龙舞、龙图、龙饰、龙亭、龙纹、龙车、龙门、龙柱、龙星、龙脉、龙马、龙凤、龙眼、龙灯、龙须、龙葵、龙柏……是亘古占据了文化时空的“基础设施”，是得到人民群众高度认同、并在集体人格潜意识中根深蒂固的心里装饰。

记得我国第四次汉字简化方案，惹的民怨沸腾，被称为“天怒”，不得不取消，后来人们反思认为是触动了“文化的根本”。中国的历史与中国的文字语言的历史之血肉关联，是西方德里达式的解构主义所无从下手的。不知试图“撤换”龙图腾的人是否意识到：“撤换”行为已经深入到语言解构。比如网上有人排列了关于龙的成语：白龙鱼服、笔走龙蛇、成龙配套、藏龙卧虎、车水马龙、画龙点睛、活龙活现、蛟龙得水、龙飞凤舞、龙肝豹胎、龙马精神、龙蟠凤逸、龙蛇飞动、龙蛇混杂、龙潭虎穴、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙跃凤鸣、攀龙附凤、群龙无首、神龙见首不见尾、生龙活虎、屠龙之技、土龙刍狗、望子成龙、降龙伏虎、叶公好龙……

对于中国龙，也许正在致力于“撤换”者和支持“撤换”者并不一致，支持者中许多是自由主义者，他们反对极权专制的意图十分明显；可是致力于“撤换”的人明明是一种秉承旨意的权力行为，恰恰是一种无视民众的现代式文化专制。深切希望自由民主主义的追求者保持清醒的头脑。哈贝马斯认为：“取得理解是人类语言内在的终极目标”。“龙”在中国语言中的重要地位和普及程度，与其在人们心里层面上的图腾性质是一致的，也是和谐的，并且有力保证了在社会转轨、信息爆炸时代沟通的方便性和精确性。在泱泱大国沟通与交往中发挥重要作用的图腾式理解，为什么一定会在国际交往中是一种梗阻呢？我们完全有理由相信，中华各族人民所喜爱和理解的“龙”，一定会在国际社会架起沟通和理解的桥梁，而且是不可替代的最好的桥梁。“撤换”者的思维，表面看是一种对异质文化的“妥协”，实际上是深陷二元对立思维，是对于沟通与理解的自卑和放弃，也是对于中华文明重要信息载体——中国语言文字沟通交往功能的残酷亵渎。

第四，“龙”的形象符合人类审美规律，具有难以替代的永恒审美价值以及综合文化价值

宋代帝王不尚武，汉唐帝王的威风在大宋皇帝那里少有体现，但文化与经济发展却是相对繁荣的。龙的形象也趋向比较突出其审美价值。当时塑造龙的形象讲究“三停九似”，“三停”是说龙首至前肢、前肢至腰、腰至尾三部分长度基本相等；“九似”则指角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛。总之，历史上比较典型的龙的形象，提炼、综合了各种动物中符合人们动物审美情趣的特点，实现了一种艺术化的“再生”。

从满足文化心理的需求来说，龙是一种多元象征的虚构的动物形象，然而又是超越了动物的、经过审美眼光筛选和组合的“人造”图腾。它是联想思维、夸张思维等审美思维手段的创造性艺术结晶，也反映了东方整体性思维对合理意象的动态整合。在这一寄托着审美理想和神性崇拜的形象中，包含着中华民族文化价值的“认知因子”。“认知因子”是达尔文的概念，他说：“考察一下神的概念。我们并不知道它是如何在一个认知因子池里兴起的。也许它通过独立‘变异’发生了很多次。在任何例证中，它实际上都十分古老。它是如何复制自己的？依靠说出的话和写下的文字，借助了伟大的音乐与艺术。为什么它有着那么高的生存价值？记住这里的‘存在价值’并不意味着在一个基因池里的一个基因，而是一个认知因子池里的一个认知因子。这个问题的真实含义是：是什么在文化环境令关于一个神的想法得以稳定与复制的？认知因子神在认知因子池里的存在价值是由它巨大的心理感染力引发的。它给了关于存在的深奥而且麻烦的问题的一个表面上近乎合理的答案。……如果只是以一种有着很高存在价值或者感染力的认知因子的形式，神（God）是存在的，存在于人类文化所提供的环境之中。”

龙没有一个现实存在的“真实形象”，但是，其千年活生生地“生龙活虎”着，却有着心理需求的土壤，有着其巨大的心理感染力的依据。

试问：“撤换”者将用什么形象取代龙的形象呢？用“狼”吗？狼凶残阴鸷的一面使人类不愿“与狼共舞”；用“牛”吗？牛缺乏开创进取的精神，适合与人类中“老牛拉破车”者为伴；用“狗”吗？狗被人类驯化出奴才品性，早已无法担当人类的“动物偶像”；用“马”吗？马的坚韧与刚烈在驰骋中相当帅美，但很难指望它游刃有余、上天入地；也有人用过“鼠图腾”的概念，但那时对猥琐小人的嘲讽……或许，“撤换”者试图“拼凑”出另一种“综合”，但无论怎样“完美”，也根本无法获取文化基因，无法获得源远流长的历史长河的筛选、沉淀，无法营造以整个民族为单位的价值认同。只有蛟龙，只有蛟龙的上天入地、驾云蹈海、辗转腾飞、出神入化、蓬勃矫健、游走乾坤，才能支撑中华民族的审美视角和审美理念。

第五，珍惜和慎重对待“龙图腾”，应当有更加多元性、超越性、前瞻性的理解

黑格尔在其《美学》中说：“反复交错的象征方式，在埃及，每一个象征实在是一系列象征的整体，所以一度作为意义而出现的东西在另一个有关联的地方又被用作象征。这种把多种意义结合在一起的象征方式，意义和形象的交错，产生出多种多样的暗示，因而符合朝许多方向齐头并进的复杂的主体内心生活，形成这种象征形象的优点，但是由于可能有多种意义，解释就比较困难”。

一些“撤换”论的支持者不怕“困难”，非要将龙的象征形象作出硬性的解释，只能是偏狭、拙劣的解释。

我们今天对待龙，决不应当“还原”为具象，决不应当只是从比拟的意义上去理解。希腊罗马文化、希伯来文化、伊斯兰文化、印度文化、儒家文化等等，都被证明其价值体系在现代社会具有巨大潜力或活力，它们之间不应当是“优胜劣汰”的你死我活敌对关系；而应当是比较、交流、互补的关系。如果将“龙”予以取缔或由什么其他“新新图腾”取而代之，至少是对一种思维方式和价值体系的伤筋动骨。对集体精神人格的伤害也许不会像伤风感冒一样立即打喷嚏，但文化心理的“内伤”却深刻而久远。

尼采是一个情场失意的男人，一个爱情失败的男人，一个至少一半精神世界塌陷的男人。但是，尼采决不应当是女人的敌人，也决不应当是被女性拒绝、忽略、漏掉的男人。尼采的强者哲学，尼采对生命的强烈热爱，对生命价值和独立个性的顽强追求，在一定程度上，是在一系列放弃之后，在孤独中品尝、在凌顶高处体验的精神境界。那是一种绝望之后从热情余烬中用理性燃起的希望，是一种从情感亡灵中重生的意志。

从木子美们到芙蓉姐姐们，具有投入地、倾情地、细致地享受“性生活质量”的特点，而更重要的是，她们与古代的杨贵妃、李师师们形成明显区别，与以往文学作品中的性描写形成重要区别，就在于自己的“自白”，在于自白的专一性和彻底性；也在于享受，既包括写作细节、隐私日记等等中隐含的享受，也在于“享受着”进行公开传播式的言说，在于呈现裸体、播放声音时“享受着”的过程。她们是性生活质量的反刍式享受者，而借助网络的公开性和传播性，决不是出于分享，而是借助众目睽睽的刺激作用而实施的一种类似自虐的倒嚼品味。这是她们的一种权术，但男性霸权决不仅仅是她们唯一的反抗对象。她们甚至需要在一定程度上借助男性霸权，对男性霸权那特定的眼光有一定的依赖与合谋。因为，他们都在性意识内部，如福柯所说“不多不少只是伟大的性意识机制内部的一次战术性转移的反攻。”

阴盛阳衰，是一种并非科学和严谨、带有想象色彩的概括，其实男权社会总体格局没有什么改变，直到今天依然如此。而且恰恰是因为男权，女性的“喧宾夺主”、“反客为主”更显得扎眼。然而从特定角度来看，从古代的“惧内”到今天的“气管炎”，向母系社会的“返祖”现象，倒是十分耐人寻味，从心理层面来说，男性对此现象的自审反思也很有价值。

从心理学视角来看，青年歌手大奖赛中为歌手综合素质考核担任评委的赵易山老师，值得充分肯定。甚至可以说，他的表现，为心理学教学，以及教育心理学的普及，提供了一个优秀的“模特儿”。

　　　虽然是一首诗，但其中的部分“情境”是亲历的真实。——题记 　　　　音乐厅也飘不出这样的悠扬　　　　不只因为地铁口　扩大了音响　　　　不只因为　　　　　苦难和坚韧　　　　是两根粗粗的弦 　　　　地垄沟里　至少６０年的岁月　　　　在都市的红尘里哭泣　　　　那束鬃　还锄杆儿般笔直　　　　那张弓　还腰杆儿般弯曲 　　　　“现在的乞丐，都是骗子”　　　　——时[阅读全文]

如果给本文加个副标题，应当是：国人幽默意识与幽默艺术扫描

——题记

　　要是给杀人越货的罪犯安个“自我利益实现者”或者“为他人解除财产负担”的“罪名”，他心里一准儿比较舒坦，不光是听着叫人受用，而且对此“罪犯”刑警何以追捕？法官何以宣判？——也许有点荒唐，给杀人的强盗这样包装确属罕见。而现实生活当中却有类似的、更甚的荒唐。 　　说起为恶行进行美化的历史，可是源远流长，中外都不乏这种“智慧”。黑社会里火拼，一帮帮首欲将另帮[阅读全文]

　　成群的打工仔、打工妹，用背井离乡和不辞辛苦，为都市现代生活增添了一道风景线。虽然一般都来自比较贫穷、缺少土地的农村，但他们为都市带来的，却往往是“现代色彩”。——建筑工人在脚手架上挥洒汗水，让高层建筑拔地而起、群峰争雄；宾馆、[阅读全文]

在《战国策·韩策》中记载着，秦国宣太后对韩国来求救的使臣尚靳的一段话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；尽量其身妾之上，而妾弗重也。何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众粮不多，不则不足以救韩。夫救韩之危，日贵千金，独不可使妄少有利焉？” 宣太后在接见外国使臣如此严肃、郑重的场合，公开用描述性交姿势的例子来阐述自己对军国大事的观点，这在后人[阅读全文]

奈保尔获诺贝尔奖的事儿论能量级应当不亚于一颗导弹，相比而言，一个人的绝对隐私的当量最多略大于一颗子弹。可是中国过多同胞对导弹无动于衷，在那颗子弹面前深受震动。争论来争论去，所有争论总是在我们充分熟悉而且到了厌烦程度的圈子里打转，思想深度和增量信息没有超过一个班级里发生的关于“某男生朝着某女生说了一句猥亵的话”事件的讨论。本人[阅读全文]

不小心落入“女性独身一族”，每个人都有自己偶然的原因，但是环顾社会却可以概括出几项共性，也就是导致大龄独身的一些主要的原因。而这些原因的透视，既有利于充分认识单身生活在当今社会生活中的位置，也有助于女性对自己生活轨迹的把握和调整。１．“高标准”错过机遇江雯可以说是当今追星族的老大姐，３８岁的江雯至今没有“赶走”２０年前闯入芳心的偶像，像一尊不怕风吹雨打的雕塑[阅读全文]

要说一夫一妻制是正规军，那么各种野路子、杂牌军、游击队、预备役如雨后春笋；要说领取执照合法经营的单偶婚姻是正规作战，那么各种地道战、麻雀战、打一枪换一个地方……，以及“明修栈道、暗渡陈仓”、“声东击西”、“打得赢就打，打不赢就走”、偷袭战、遭遇战……演绎着百态千姿。古代一部分诡奇兵法在“情场”搏杀中大显身手。 　　于是，一夫一妻制本身在进[阅读全文]

奈保尔获诺贝尔奖的事儿论能量级应当不亚于一颗导弹，相比而言，一个人的绝对隐私的当量最多略大于一颗子弹。可是中国过多同胞对导弹无动于衷，在那颗子弹面前深受震动。争论来争论去，所有争论总是在我们充分熟悉而且到了厌烦程度的圈子里打转，思想深度和增量信息没有超过一个班级里发生的关于“某男生朝着某女生说了一句猥亵的话”事件的讨论。本人[阅读全文]

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穿越爱欲悖论——《达丽和骷髅》的启喻 骷髅从白骨的家族 升起 死亡留给生者最鲜明的印章飞翔的绝伦的裸女 欲望深处洁白的岩浆远和近缝出明与暗的重叠 若即若离的配器交错时空 交错世界之外的门窗 一群 又一群黑鸦的鼓噪 嗡嗡着自以为出入门窗的乱影 竟侵袭耳膜并筑巢引起唾弃的咀嚼之声 炫耀着拙劣的品尝搜集生锈的眼神 堆积在骷髅的黑洞里 刚好放下风[阅读全文]

奈保尔获诺贝尔奖的事儿论能量级应当不亚于一颗导弹，相比而言，一个人的绝对隐私的当量最多略大于一颗子弹。可是中国过多同胞对导弹无动于衷，在那颗子弹面前深受震动。争论来争论去，所有争论总是在我们充分熟悉而且到了厌烦程度的圈子里打转，思想深度和增量信息没有超过一个班级里发生的关于“某男生朝着某女生说了一句猥亵的话”事件的讨论。不过本人还是无心[阅读全文]

影子 总是将我的丑陋摔在地上我已被风 重塑了千遍殊死的 与穿透血液的自残搏斗之后还是被大理石 那一尊冷漠撞得丢盔弃甲而逃窜 反复寻找稳住目光的位置你将双臂卸下捆绑一下我的疯狂然后残缺着 将完美投向远方投向 我一生的狂奔迈不过去的那道门槛 我已经可耻地屈从于年龄的役使背弃了与你相识的季节野火般的玫瑰 用尖尖的刺钉死我的马车 在玫瑰的霞光里 你又泼洒高贵的气[阅读全文]

　　日常生活中，一个普普通通的人，只要在电视上连续露面，也会在一方社会或一定阶段成为“名人”。媒体是很厉害的，包装炒作是早就偶像的绝对有效手段之一。媒体曝光的机会和频率，不光是对明星的“外在”的造就，也是“内在”的成全。一个经常出现于媒体、尤其是电视媒体的演员、主持人等等，会在其曝光的过程中成长。杨澜进入中央电视台时比最后的竞争对手旗鼓相当、略胜一筹，但２０[阅读全文]

　　三．明星偶像——不可替代　　 　　冷峻的科学家有时也会撞响一串令人心醉的名词，“青春期”——最早将这一字眼引入医学或生理学的人就一定充满诗人气质。然而，一切仅仅将青春期进行生理意义上释义的专家或师长们，虽然因其“客观”而令人尊敬，但实在难以恭维。青春期，更应该是一个心理学、尤其是社会心理学的核心概念之一。处于此期的少男少女们全部生理特征和心理特征之间无可[阅读全文]

“假日经济”高举着所谓“双赢”的诱惑：一是刺激经济和消费，二是休闲和渡假。其实，这两者都有急功近利、短期行为之嫌，是中国固有的思维病灶泛出的浮躁症。

　　　　　　　　　　　　　今夜无眠啦快听我顽强的呐喊狂风暴雨才能倾泻我心中的歌词喂！白马王子喂！喂！白马王子白衣白马白色的天日我的目光为你插一双飞翔的翅膀千里万里陪伴你自由奔驰 万紫千红啦遮不住我炽热的眼睛浓云密雾也锁不住你帅呆的英姿喂！白马王子喂！喂！白马王子白云白雪白色的山石我的血泪为你添一份不变的潇洒爱的天地拥抱你纵情相思 老爸老妈拦不住我心是浓浓[阅读全文]

亲民党主席宋楚瑜率亲民党大陆访问团５月5日下午15时30分许，抵达西安。宋楚瑜在讲话中说：“我们大家都是炎黄子孙。因此，楚瑜特别选择我们亲民党的大陆访问团第一站在西安，有两个重大的意义，那就是这是一个寻血缘之根，是搭未来之桥。也就是我们要寻我们的血缘、我们的血统。”　　 　　宋楚瑜先生的愿望，将在历史深处，得到深沉厚重的回声。　　２００３ 年夏天，浙江、福[阅读全文]

一个团级干部的女军人，她的老公一般来说至少是团级以上，中校嫁中校已然不多，中校嫁少校、大尉中尉少尉实属罕见；中校嫁上校、大校或更高属于正常现象。如果该女团级干部的老公不是军人，那一准儿是处级以上干部、名腕、副总以上企业家、高收入的款爷、有中等以上职称的高知分子等等。总而言之，其老公不管职业如何，也就是说不管是美元、是马克、是法郎、是泰铢，必须通过“汇率”[阅读全文]

爱情和择偶实际上有很大区别，有的人择偶是为了爱情，有的人择偶忘记了、脱离了、甚至抛弃了爱情。当“择偶”这个词出现的时候，天平就已经牢牢绷绷地矗立起来。择偶的“择”，就是衡量和选择。不称称自己几斤几两、不称称对方几斤几两，都没法选择。　　因而择偶开始出现了一架天平，那就是把自己作为一端，把择偶对象作为另一端，放在一种无形的心理天平上进行权衡。　　如果天平向[阅读全文]

　　段子，其实是个很生动亲切的字眼。正经称得上段子的，原本是相声等曲艺作品，而且还要通过表演、甚至通过流行而比较成形、得到一定认可。唱一段京剧、一首歌曲不叫段子，演一段话、一出小品、一场舞蹈，也不叫段子。段子不光是短小，也不光是精彩，还要自成体系，受人欢迎。你别看这几句相声，里面既埋了伏笔，又甩了包袱，让人的思路突然拐个弯，大笑之后还能咂么出很多滋味。一个[阅读全文]